Tiempo de ayuno, tiempo de Alianza

Tiempo de ayuno, tiempo de Alianza

La oración colecta de la misa del tercer domingo de Cuaresma, dice que Dios nos otorga “un remedio para nuestros pecados por el ayuno, la oración y la limosna”. Esta oración –que el sacerdote reza al inicio de la misa luego del rito penitencial- retoma las prácticas clásicas de la Cuaresma: el ayuno, la oración y la limosna. Estas tres prácticas tienen en común que nos sacan de nosotros mismos; nos ayudan a salir de nosotros mismos y de nuestros intereses. En el fondo se trata de salir del propio yo hacia el encuentro del tú de nuestros hermanos y de Cristo, se trata de la conversión.

Ayuno y Alianza

           Quisiera invitarlos a reflexionar brevemente hoy sobre el ayuno que se nos propone con especial insistencia durante este tiempo cuaresmal.

            ¿Cuál es el sentido del ayuno? El ayuno tiene que ver sin dudas con el abstenerse de los alimentos. Se trata de la renuncia voluntaria a los alimentos. Pero, ¿qué quiere expresar esta renuncia?

            Se trata en el fondo de hacer la misma experiencia que Jesús hizo cuando fue conducido al desierto por el Espíritu (cfr. Lc 4, 1-13). El Evangelio nos dice que en el desierto Jesús fue  tentado por el diablo. Cuando Jesús siente hambre –cuando siente la consecuencia del ayuno- aparece el diablo y le tienta diciéndole: “Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan”; Jesús le responde: “Está escrito: No sólo de pan vive el hombre” (cfr. Lc 4, 3-4).

            Quisiera detenerme en la tentación del hambre. El ayuno hace referencia a la tentación del hambre, a la preocupación por el sustento vital. “No sólo de pan vive el hombre”, dice Jesús. Y aquí cabe la pregunta para nosotros: ¿de qué vivimos nosotros? ¿Sólo del pan, sólo del alimento material? No se trata de negar esta necesidad elemental. Necesitamos el pan, necesitamos alimentarnos –y muchos hermanos nuestros carecen del alimento cotidiano, hecho ante el cual no podemos permanecer indiferentes-.

Pero nosotros no nos alimentamos solamente de pan, nosotros no nos alimentamos exclusivamente de pan. Para vivir necesitamos de algo más, necesitamos del encuentro con los demás, necesitamos del encuentro con Jesucristo, necesitamos del encuentro con el Dios vivo. “No sólo de pan vive el hombre”. En el fondo el ayuno apunta a que hagamos la experiencia de la “primacía de Dios” en nuestras vidas[1].

Pero hay un paso más que quisiera dar con el tema del ayuno. La Cuaresma nos invita al ayuno corporal –y es un buen tiempo para hacer esta experiencia concreta, y así tomar conciencia de que no vivimos sólo de pan, vivimos de algo más, vivimos desde Alguien-, pero también nos invita al ayuno espiritual. Es decir, a ayunar de nuestro propio yo, a ayunar de nuestro ego.

La Cuaresma puede ser también un tiempo donde ayunemos de nuestras preocupaciones, de nuestros intereses egoístas, de nuestros deseos, de nuestro girar en torno a nuestro propio yo. Ayunemos de nuestro propio yo, animémonos a alimentarnos de la vida de los otros, de la vida de aquellos que nos rodean, de sus preocupaciones e intereses, de sus alegrías y tristezas. Que la vida de los demás alimente nuestro corazón y nuestra oración. Ese es tal vez el ayuno más agradable a Dios, el ayuno que convierte mi mirada desde mi propio yo hacia el tú de mis hermanos. El ayuno que sirve también como camino para vivir en Alianza.

 

            De eso se trata la Cuaresma, y de eso se tratan el ayuno, la oración, y la limosna; de salir de nuestro propio yo y así aprender a vivir en Alianza con nuestros hermanos, en Alianza con Cristo y María. No sólo de pan vivimos, sino de la Alianza de Amor. 

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[1] Cfr., RATZINGER, J., El camino pascual. Ejercicios espirituales dados  en el Vaticano en presencia de S.S. Juan Pablo II (Madrid, 1990), 19-23.

Cuaresma: conversión y Alianza

Cuaresma: conversión y Alianza

Queridos amigos:

Al inicio de este tiempo de Cuaresma quiero compartir con ustedes una breve reflexión. Al hacerlo espero poder motivarlos -y motivarme- a vivir este tiempo litúrgico como un tiempo de Alianza.

Conviértete y cree en el Evangelio

En la celebración del Miércoles de Ceniza hemos realizado el gesto de la imposición de la ceniza. Cada uno de nosotros fue signado con la cruz de ceniza en la frente, y al recibir este signo cuaresmal el sacerdote nos dijo: “conviértete y cree en el Evangelio”.

Puede ser que no hayamos prestado mucha atención al signo y las palabras que lo acompañan. Puede ser que lo hayamos hecho simplemente por costumbre, o puede ser simplemente, que no sepamos qué significan, a qué nos invitan a vivir.

Más que en el signo mismo -la ceniza- quisiera detenerme ahora en las palabras que acompañan este signo cuaresmal: “conviértete y cree en el Evangelio”.

Conviértete. El convertirse implica un movimiento, implica un moverse desde un lugar a otro, desde una situación vital a otra; implica sobre todo salir de uno mismo; implica sobre todo un convertirse hacia alguien, hacia una persona: hacia Jesucristo.

Muchas veces experimentamos que estamos saturados por nuestras actividades, por nuestras preocupaciones, por nuestras propias inquietudes. Tal es así que muchas veces experimentamos que la oración en lugar de ser un diálogo con Dios es un monólogo sobre uno mismo... En lugar de salir renovado de ella, salimos como más cansados, más preocupados e inquietos. ¿Por qué sucede esto?

Creo que muchas veces sucede esto porque estamos muy centrados en nosotros mismos, en lo que queremos, en lo que necesitamos, en lo que nos preocupa. Al mirarnos sólo a nosotros mismos -y nuestros intereses- nos hacemos ciegos a los demás y al mismo Cristo. Nos hacemos sobre todo ciegos a la belleza de la vida y del cristianismo.

Por eso Jesús nos hace a cada uno esta invitación: “conviértete”; es decir, deja de mirarte sólo a ti mismo, deja de mirar tus propias heridas y a atrévete a “convertir” tu mirada desde tus heridas hacia el rostro de tus hermanos... Haz tuyas las palabras -y la experiencia- del salmista: “Digo para mis adentros: «Busca su rostro». Sí, Señor, tu rostro busco: no me ocultes tu rostro” (Sal 26,8).

Cuando convertimos nuestra mirada hacia el rostro de los que nos rodean y hacia el rostro de Cristo, entonces en nuestro corazón se despierta la fe en el Evangelio; entonces podemos creer en el Evangelio, podemos creer en el amor incondicional de Jesucristo.

Fijémonos los unos en los otros

Por eso el Papa Benedicto XVI en su Mensaje para la Cuaresma 2012[1] nos invita precisamente a “fijarnos” los unos en los otros. Lo hace a partir de una cita bíblica tomada de la Carta a los Hebreos: “Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras” (Hb 10,24).

Dice el Papa: “El primer elemento es la invitación a «fijarse»: el verbo griego usado es katanoein, que significa observar bien, estar atentos, mirar conscientemente, darse cuenta de una realidad. (...) Por tanto, el verbo que abre nuestra exhortación invita a fijar la mirada en el otro, ante todo en Jesús, y a estar atentos los unos a los otros, a no mostrarse extraños, indiferentes a la suerte de los hermanos.”[2]

Este tiempo de Cuaresma es la oportunidad para eso queridos amigos. La oportunidad para convertir nuestra mirada desde nosotros mismos hacia los demás y así hacia Cristo Jesús. Donde pongamos nuestros ojos, allí también estará nuestro corazón. Por eso es que una mirada fraterna, una mirada que busca el rostro del otro, puede ser el inicio del amor fraterno en el corazón de cada uno.

Mirar al otro con amor es el camino para el encuentro con Jesucristo, y es el camino para salir de la propia soledad que muchas veces hastía y enreda; mirar al otro con amor, es el camino también para vivir esta Cuaresma como un tiempo de Alianza.

Cuaresma: tiempo de Alianza y tiempo de Esperanza

La Cuaresma así vivida puede entonces, ser para nosotros un tiempo de Alianza, un tiempo donde renovamos nuestro Bautismo y nuestra Alianza de Amor con María, un tiempo donde renovamos -o a veces conquistamos- nuestro amor a los que nos rodean -y experimentamos así lo que significa una cultura de Alianza-. Y sobre todo no olvidemos que la Cuaresma es un tiempo de Esperanza, pues la Cuaresma “se trata de un itinerario marcado por la oración y el compartir, por el silencio y el ayuno, en espera de vivir la alegría pascual”[3]; esperamos la Pascua -esperamos esa gran alegría y la anhelamos-, esperamos la Resurrección de Cristo -y la de cada uno-, y por eso nos atrevemos a vivir este tiempo de conversión como un tiempo de Alianza.

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[1] Benedicto XVI, Mensaje para la Cuaresma 2012, en: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/lent/documents/hf_ben-xvi_mes_20111103_lent-2012_sp.html

[2] Benedicto XVI, Mensaje para la Cuaresma 2012

[3] Benedicto XVI, Mensaje para la Cuaresma 2012

A propósito de la conversión de San Pablo

Queridos amigos:

La Iglesia celebra hoy (25.I.2012) la conversión de San Pablo... Sin duda nos unimos a toda la Iglesia y celebramos a este gran apóstol del cristianismo, a este gran hombre. Pero sobre todo celebramos la gran experiencia de su vida: su conversión.

Desde qué y hacia quién se convirtió Pablo?

La gran experiencia de Pablo nos plantea una primera pregunta para nosotros, cristianos de hoy: desde qué y hacia quién se convirtió Pablo?

Desde qué. Pablo se convierte desde la Ley, la Torá judía, que había sido pensada como un camino pedagógico de encuentro con Dios, había sido pensada como un medio y no como un fin en sí misma. Con el tiempo, para muchos israelitas, La Ley se había convertido en un fin en sí misma, se había convertido en un "ídolo" cuya praxis ya no conducía el encuentro con el Dios vivo sino con el propio orgullo.

No debemos olvidar que Pablo era fariseo, tal como él mismo lo señala en sus escritos (cf. Gal 1,14 y Flp 3, 4-6), y como tal, un celoso cumplidor de la Ley. Sin embargo el problema no es que Pablo haya sido fariseo. Los fariseos eran una corriente dentro del judaísmo del siglo I que propugnaba la celosa observancia de la Ley mosaica, lo cual en sí no tenía nada de malo. El problema se hallaba en creer que por el solo cumplimiento de ritos exteriores, Dios debía otorgar su amor y su salvación al fiel. Entonces el amor de Dios ya no es gratuito, sino más bien debido al hombre que cumple los preceptos de la Ley. El hombre termina pretendiendo salvarse a sí mismo por medio de sus méritos y su autosuficiencia.

Hacia quién. Pablo se convierte entonces desde el mérito, desde la autosuficiencia y desde la Ley -que es un algo-, hacia un alguien: hacia Cristo Jesús. Pablo, en el camino a Damasco, y sobre todo en el proceso vital que vive luego de esa experiencia (cf. Gal 1,15-24), se convierte a Jesús, a su gracia, a su amor. En el fondo Pablo comprende que no es un algo lo que nos puede salvar, no son nuestros propios méritos, sino una persona: Cristo Jesús.

Qué significa la conversión? Qué significa convertirse?

Entonces, qué significa la conversión? Qué significa convertirse? Responder a esta pregunta es esencial para nuestra vida, para nuestro camino cristiano. Creo que el Papa Benedicto XVI, en su carta encíclica Deus caritas est, nos hace un aporte para responder a esta pregunta. Dice el Papa: "No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva".

Convertirse no es en primer lugar algo ético o moral. Convertirse no es en primer lugar una acción intelectual. Sin duda que la conversión involucra las dimensiones ética, moral e intelectual de la persona. Pero no se limita a esas dimensiones. Como bien lo señalan las palabras de Benedicto XVI, la conversión acontece cuando nos encontramos con Cristo, y sobre todo, cuando nos dejamos encontrar por Él. Tal como le sucedió a Pablo camino a Damasco.

Cuando nos encontramos con Jesús, dejamos de lado nuestros méritos, nuestro cumplir y simplemente nos abrimos a su amistad. En el fondo, la conversión consiste en hacerse niños frente a Dios.

Cómo vivimos la conversión?

Si la conversión se trata de un encuentro, un encontrar y un dejarse encontrar; entonces la conversión es un proceso de vida. Y como todo proceso de vida debemos vivirlo una y otra vez, y aprender a hacerlo una y otra vez. En particular cuando se trata de nuestros límites y pecados. Si los vivimos de la manera correcta, éstos nos pueden ayudar en nuestro proceso de conversión.

El P. José Kentenich nos enseña qué es lo que NO debemos hacer frente a nuestras debilidades y pecados, y qué es lo que SI debemos hacer frente a nuestras debilidades y pecados.

En primer lugar frente al pecado no debemos asombrarnos, no debemos confundirnos, no debemos desanimarnos y no debemos acostumbrarnos. A veces ante nuestros propios pecados no solo nos asombramos sino que nos asustamos. Y este susto muchas veces deriva en la confusión -"tal vez este camino no es para mí"- en el desánimo y la tristeza. La tristeza a su vez nos paraliza y hace que las mejores fuerzas de nuestra personalidad se desvanezcan.

Entonces, qué es lo qué si debemos hacer frente a nuestros pecados y debilidades? Debemos llegar a ser un milagro de humildad, de confianza, de paciencia y sobre todo de amor. Humildad para reconocer aquello en lo que nos hemos equivocado, aquello en lo cual hemos lastimado a nuestros hermanos y a nosotros mismos... Confianza para volver a acercarnos a Dios con nuestras debilidades en las manos, y para ponerlas en sus manos. Y paciencia y esperanza para saber esperar de Él la salvación. Finalmente el amor es clave, porque se trata del amor que nos saca de nosotros mismos, de ese camino que nos lleva del yo hacia el encuentro con el tu de nuestros hermanos y sus vidas.

En último término queridos amigos, la conversión consiste en convertirnos de nuestro autosuficiencia a la infancia espiritual, al ser niños ante Dios. Pidámosle a María el poder hacer este camino de conversión, este camino de filialidad, este camino de encuentro con Cristo en nuestras propias vidas. Amén. 

Navidad acontece en nuestra cotidianeidad

El Evangelio según San Lucas nos narra que "José, que era de la casa y familia de David, subió desde la ciudad de Nazaret en Galilea a la ciudad de David, que se llama Belén, para inscribirse con su esposa María, que estaba en cinta." (Lc 2, 4-5).

José, María y el Niño en su vientre, se pusieron en camino, desde Nazaret a Belén; y en medio del camino, en medio del trajín de la llegada a Belén, a María "se le cumplieron los días del alumbramiento y dio a luz a su hijo primogénito, le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en el albergue" (Lc 2, 6-7). En medio del trajín de lo cotidiano aconteció para ellos la Navidad.

De forma similar ha llegado para nosotros el tiempo de Navidad. En medio de este intenso fin del 2011 el nacimiento de Jesús nos encuentra en lo cotidiano, con sus alegrías y sus penas, con sus anhelos y cansancios. En medio de nuestra cotidianeidad Navidad acontece.

Y es que no puede ser de otra manera. El Dios que en el Hijo se encarnó entra en nuestra historia -en nuestra cotidianeidad- y consiente con ello el pasar desapercibido en medio de lo cotidiano, consiente el hacerse presente en nuestros corazones compartiendo su lugar con nuestras preocupaciones y cansancios.

Y sin embargo notamos su presencia, su acontecer en nuestra historia, su ser "Dios-con-nosotros" (Mt 1,23). Si recorremos en nuestro corazón el camino que cada uno realizó a lo largo de este año que concluye, seguro podremos encontrar rastros de la presencia de Dios en  medio de nosotros: personas con las que nos hemos encontrado, grandes alegrías que han tocado el corazón, tristezas que nos han puesto en contacto con nuestra humanidad, desafíos superados, esperanzas que brotan y momentos de oración íntima con Dios... En esa cotidianeidad Dios se hace presente, en esa cotidianeidad acontece nuevamente Navidad, acontece nuevamente Belén.

Con el P. José Kentenich le decimos a María en oración: "Tu Santuario es nuestro Belén, en cuya aurora Dios se regocija. Allí diste a luz virginalmente al Señor, quien te eligió por Madre y Compañera" (Hacia el Padre 186s). De manera similar, hoy ante el Pesebre también nosotros podemos rezar: "Nuestra vida -nuestras alegrías, preocupaciones y necesidades- es nuestro Belén, en cuya aurora Dios se regocija. Allí María, tú das a luz virginalmente al Señor, al Niño, quien te eligió por Madre y Compañera, y quien nos eligió para vivir con Él en Alianza. Amén." 

Cuando hacemos de nuestra cotidianeidad oración, entonces acontece Navidad, entonces el Niño vuelve a nacer en nuestras vidas.

Feliz Navidad!

Con cariño, Oscar Iván

Vida en Alianza, cultura de Alianza

Vida en Alianza, cultura de Alianza

El 18 de octubre hemos celebrado un aniversario más de la Alianza de Amor con María, esa primera Alianza que sellaron el P. Kentenich y los primeros con María en la “pequeña capillita” -¡el aniversario número 97!- y hemos, sin duda, celebrado también nuestra propia Alianza de Amor con María, esa Alianza que en un día de gracias sellamos con Ella.

¿Qué celebramos cuando celebramos la Alianza de Amor con María? Celebramos esa experiencia fundamental en la cual cada uno de nosotros se entrega totalmente a María, y Ella nos acoge, nos cobija. Esa es la experiencia fundamental de cada uno: nos entregamos y Ella nos acoge. Entrega y cobijamiento. Sin duda que este 18 de octubre muchos recordamos nuestras propias  alianzas... Recordamos esa fecha especial, el Santuario donde la sellamos, las personas que nos prepararon y que en ese día nos acompañaron. Sin duda recordamos también algún gesto especial que nos hizo la Mater ese día, un saludo de su parte a través de una persona, una palabra o un hecho que a la luz de la fe significó para nosotros un saludo especial de María y de Dios.

Pero la Alianza de Amor con María no se queda solamente en eso... No se trata solamente de “sellar” una Alianza con María, no se trata solamente de “tener” una Alianza con María, sino que se trata de vivir en Alianza.

Vivir en Alianza

Vivir en Alianza con María es un aprendizaje constante... Aquello que realizamos en esa hora de gracias -esa entrega total- lo debemos renovar una y otra vez. Y no me refiero a renovar una oración o un rito, sino sobre todo a renovar una actitud, una manera de vivir. Nuestra oración de Alianza está llamada a hacerse vida.

Vivir en Alianza significa aprender a entregar confiado mis cruces, mis limitaciones y debilidades; entregar también mis capacidades y anhelos; y porque entrego entonces soy capaz de asumir la misión de María. Porque me entrego a Ella, puedo asumir su misión: la cultura de Alianza. Como verán se trata de una nueva manera de vivir. Se trata de renunciar a nuestra autosuficiencia, a nuestro querer poder hacer solos las cosas... La Alianza implica esa debilidad nuestra, nuestra limitación; y esa limitación entregada se convierte en oportunidad para una relación hermosa y dinámica: la Alianza de Amor con María. Ella nos regala la experiencia de que podemos, no porque podemos solos, sino porque Ella está con nosotros.

Cultura de Alianza

Y así en todas las dimensiones de nuestra vida: la vida personal, la vida de oración, la vida familiar, el estudio, el trabajo, la vida en sociedad, la vida del país. De esa relación personal, hermosa y dinámica con María, surge una nueva dinámica: “puedo, no porque pueda solo, sino porque Tú estás conmigo”.

Y esa misma dinámica es la que estamos llamados a vivir con las personas que nos rodean. Desde la Alianza de Amor con María se trata de aprender a vivir en Alianza con los que nos rodean: con nuestros familiares, compañeros de trabajo y de estudio, con los vecinos, e incluso con los que tienen la responsabilidad de conducir nuestro país. Vivir en Alianza con otros implica aprender a confiar, entregar confianza, entregar capacidades y límites, estar dispuestos a comprometernos con otros, sabiendo que de la alianza con los demás puede surgir una dinámica nueva que genere una nueva vida para todos.

Nos cuesta aprender a vivir en Alianza, nos cuesta aprender a vivir en lo cotidiano aquello que con tanta fe vivimos con María. Y la verdad es que, para que sea fecunda nuestra Alianza de Amor con María, para que sea fecundo nuestro vivir en Alianza, se debe plasmar en una cultura de Alianza, una cultura de la confianza, la apertura y el trabajo en equipo. Sólo en Alianza lograremos vivir nuestra misión: Nación de Dios, corazón de América (ideal nacional de la Familia de Schoenstatt de Paraguay).

La Alianza, una perspectiva bíblica, sacramental y personal

        Cuando contemplamos la Alianza de Amor con María, nos situamos frente a la experiencia y realidad central de la espiritualidad de Schoenstatt. Los schoenstattianos estamos convencidos de que la Alianza es una realidad tan propia y connatural a nosotros, que muchas veces tendemos a pensar que es una realidad exclusiva de nuestra espiritualidad. Sin embargo ignoramos lo enraizada que la misma está en la Sagrada Escritura y en la vida de la Iglesia. Por este motivo quisiera presentar una breve síntesis de este enraizamiento de la Alianza de Amor tanto en la Sagrada Escritura como en la praxis sacramental de la Iglesia. Obviamente no pretendo agotar el tema, sino, simplemente delinear perspectivas que nos ayuden a tomar conciencia de que la Alianza de Amor con María nos introduce en el corazón mismo de la Historia de Salvación.

Una perspectiva bíblica

            La primera mención explícita, en la Sagrada Escritura, de la Alianza como vínculo entre Dios y el hombre, la encontramos en Génesis 17:

“Cuando Abrán tenía noventa y nueve años, se le apareció YHWH y le dijo: «Yo soy El Sadday, anda en mi presencia y sé perfecto. Yo establezco mi alianza entre nosotros dos, y te multiplicaré sobremanera.»

Cayó Abrán rostro en tierra, y Dios le habló así: «Por  mi parte ésta es mi alianza contigo: serás padre de una muchedumbre de pueblos. No te llamarás más Abrán, sino que tu nombre será Abrahán, pues te he constituido padre de muchedumbre de pueblos.

Te haré fecundo sobremanera, te convertiré en pueblos, y reyes saldrán de ti. Estableceré mi alianza entre nosotros dos, y también con tu descendencia, de generación en generación: una alianza eterna, de ser yo tu Dios y el de tu posteridad. Te daré a ti y a tu posteridad la tierra en la que andas como peregrino, todo el país de Canaán, en posesión perpetua, y yo seré el Dios de los tuyos.»” (Gn 17,1-8)

            El texto señala tres características de la Alianza entre Dios y Abrahán: 1. La promesa de la descendencia (“serás padre de una muchedumbre de pueblos”); 2. La promesa de la tierra (“Te daré a ti y a tu posteridad la tierra en la que andas como peregrino”); y, 3. La promesa de la vida con Dios, de la relación entre Dios y el pueblo (“una alianza eterna, de ser yo tu Dios  y el de tu posteridad”).

            Los estudiosos de la Biblia señalan que la Alianza entre Dios y Abrahán abre el horizonte de su historia y la de Israel hacia el cumplimiento de esta “triple promesa”. Nosotros mismo podemos percibir que tanto la promesa de la descendencia como la de la tierra agotan su tensión cuando las mismas se cumplen al momento en que el pueblo de Israel toma posesión de la “tierra prometida”. De alguna manera la tensión de estas promesas se agota con su cumplimiento intra-histórico. Sin embargo la tercera promesa, la “promesa de la amistad divina”, por su misma naturaleza no puede agotarse. En otras palabras, la descendencia y la tierra son realidades que se cumplen dentro de la historia y por lo mismo su capacidad de tensión hacia el futuro se agota con su cumplimiento. Son metas intra-históricas. Sin embargo, cuando Dios dice: “una alianza eterna, de ser yo tu Dios y el de tu posteridad”; Aquél que promete se convierte a su vez en promesa. Dios mismo se dará como “bien” a su pueblo, por ello mismo el desarrollo de esta promesa, de esta relación entre Dios y el pueblo, no puede agotarse en la historia y tensiona continuamente el corazón humano a salir de sí mismo. Se trata de la Alianza, de la continua y dinámica relación con Dios.

               En Ezequiel 36, 28b encontramos otra expresión clásica de esta relación entre Dios y el hombre: “Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios”. Respecto a este versículo los exégetas concuerdan en que “estamos ante la expresión más corriente (en textos bíblicos centrales) para expresar esa relación de mutua pertenencia entre YHWH e Israel que se llama «alianza»”.[1]

            El versículo citado precedentemente está enmarcado en el texto bíblico de Ezequiel 36, 22-32. Nos encontramos aquí con la profecía de la época del exilio de Israel (587-538 AC); en particular con la profecía del tiempo durante el exilio y el final del mismo. Esta situación histórica pone en tensión la realidad de la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel. Durante el exilio se pierde la posesión de la tierra y se experimenta la fragilidad de la descendencia debido a la dispersión del pueblo entre las naciones. Sin embargo por boca del profeta se anuncia que por parte de Dios la Alianza sigue operante. Así lo expresa el siguiente oráculo de salvación:

“Os tomaré de entre las naciones, os recogeré de todos los países y os llevaré a vuestro suelo. Os rociaré con agua pura y quedaréis purificados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificaré. Y os daré un corazón nuevo, infundiré en vosotros un espíritu nuevo, quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne.

Infundiré mi espíritu en vosotros y haré que os conduzcáis según mis preceptos y observéis y practiquéis mis normas. Habitaréis la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios.” (Ez 36, 24-28)

            Es Dios mismo quien tomará la iniciativa de “tomar” y “recoger” a su pueblo de entre las naciones. Este volver al suelo irá acompañado de una purificación que obrará el Señor: “os rociaré con agua purea y quedaréis purificados”. Sin embargo esta purificación no será meramente exterior, en el mismo oráculo leemos: “Y os daré un corazón nuevo, infundiré en vosotros un espíritu nuevo”. Se trata del actuar de Dios, actuar que nunca es superficial sino que toca el núcleo del ser humano, el corazón. Fruto de este corazón  nuevo será que el pueblo se conducirá según los preceptos de Dios, habitará de nuevo la tierra que se había dado a los padres y se le promete: “Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios”. Dios mismo confirma esa “mutua pertenencia”, esa Alianza que Él había sellado con Abraham y a la que seguía fiel a pesar de la infidelidad del pueblo; de hecho, la infidelidad del pueblo da pie a poder ver en qué consiste la Alianza.

En la Alianza se demuestra en primer lugar el actuar de Dios que se percibe como “gracia” para el pueblo de Israel, ya que Israel no tiene méritos ante Dios para recibir las bendiciones de las que es beneficiario. Se muestra también la “fidelidad” de Dios al compromiso asumido por la Alianza con Israel. Finalmente en la Alianza el actuar de Dios se manifiesta como “don” para el pueblo –don que supera todo posible mérito-, ya que en último término lo que Dios promete en la Alianza es darse él mismo, como propiedad, al pueblo: “Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios” (Ez 36,28b). La única exigencia de este don es el reconocer la necesidad de un corazón nuevo, reconocer la propia indigencia. Frente a la riqueza de la misericordia de Dios corresponde poner ante sus ojos la pobreza de nuestro corazón.             

Esta “mutua pertenencia” que se da en la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel, llega a su clímax en Cristo Jesús:

“El origen de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, María, estaba desposada con José y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontró en cinta por obra del Espíritu Santo. Su marido José, que era justo, pero no quería infamarla, resolvió repudiarla en privado. Así lo tenía planeado, cuando el ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: «José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y le pondrás por  nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.»

Todo esto sucedió para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta:

Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo,

y le pondrán por nombre Emmanuel,

que traducido significa: «Dios con nosotros».” (Mt 1, 18-23)

            Precisamente el que Dios “pertenezca” a su pueblo se da de una manera inaudita para el pueblo de Israel en Jesús, Él es el “Dios con nosotros”, y en ese sentido es la personificación –e incluso podríamos decir la personalización- de la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel, entre Dios y la humanidad. En Jesús hombre y Dios se pertenecen mutuamente, pues Él es totalmente hombre y totalmente Dios. En el misterio de la Encarnación se lleva a plenitud el  misterio de la Alianza.

Una perspectiva sacramental

            Luego de la breve y sintética perspectiva bíblica sobre la Alianza quisiera presentar una breve y sintética perspectiva sacramental de la misma. En el fondo se trata de cómo la vida de la Iglesia empalma con la Historia de Salvación relatada en las Sagradas Escrituras.

            Tomando como punto de partida que Jesucristo es la Alianza  de Dios con los hombres, cabe la pregunta de cómo nos incorporamos nosotros, hombres de hoy, a esta realidad de la Alianza. La Iglesia ha enseñado y vivido desde sus orígenes el hecho de que cada uno de nosotros se incorpora  a la vida de Cristo por medio del Bautismo. “Y así, por el bautismo los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con Él, son sepultados con Él y resucitan con Él; reciben el espíritu de adopción de hijos, por el que clamamos: Abba! ¡Padre! (Rom 8,15), y se convierten así en los verdaderos adoradores que busca el Padre.”[2]

            Por el Bautismo somos incorporados a Jesús, a su vida y misión, y en particular a su Pascua, a su paso por la cruz para llegar  a la resurrección. Ya no estamos solos, vivimos en alianza, en Alianza bautismal.

            Del mismo modo el sacramento de la Eucaristía nos ayuda a experimentar ese vivir en íntima unión con Cristo, en íntima alianza con Él. La celebración de la Eucaristía se torna vivencia de esa Alianza, así lo entiende J. Kentenich al escribir:

“Estás enteramente con tu ser en el santuario de mi corazón,

así como reinas en el cielo y habitas glorioso junto al Padre.”[3]

            La oración que acabo de citar, está pensada para motivar la oración personal en la Eucaristía, luego de haber comulgado con el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Al creyente se le invita a dirigirse personalmente a Jesús, a quien acaba de recibir sacramentalmente. Desde que conocí esta oración, estas palabras me cautivaron, pues me abrieron a comprender la presencia eucarística de Jesús como una presencia personal en mi propio corazón, así lo expresa la oración al decir: “Estás enteramente con tu ser en el santuario de mi corazón”.

            La presencia de Jesús en la Eucaristía es una presencia personal, o sea, no se trata de la presencia de una “substancia abstracta”, sino más bien, de la presencia concreta de una persona. Comprender así la Eucaristía abre la posibilidad a entablar una relación personal con Jesucristo Eucaristía. Se despierta así el anhelo por un tú personal, el tú de Jesucristo. Pero como este anhelo del otro es doble, es decir, nace tanto del yo como del tú, también podemos comprender la Eucaristía como el anhelo de Jesús por nosotros, el anhelo suyo de estar con nosotros y en nosotros. De alguna manera se trata del amor eros de Jesús por cada uno de nosotros. La Eucaristía es el anhelo de Jesús de estar con nosotros, el anhelo del yo de Jesús por nuestro tú. Sin embargo, la comprensión intelectual de la Eucaristía como anhelo del otro, implica sobre todo la vivencia de la Eucaristía como un encuentro personal entre el yo de cada fiel y el tú de Jesús, lo cual “se basa en la comunicación interpersonal y adquiere toda su hondura y densidad por la comunión recíproca en la acogida mutua.”[4]

La Alianza, una realidad personal

         Ya desde la perspectiva bíblica misma, hemos podido notar que  aquella relación establecida entre Dios y el hombre llamada Alianza,  es una realidad personal.

            Personal porque parte de una iniciativa del Dios personal, del Dios que se revela en la Historia de Salvación, y que se revela a personas concretas. La Alianza es una realidad dirigida a personas y que tiene como meta el establecer una relación personal entre Dios y cada hombre. Ya en el texto de Gn 17 se intuye esa relación personal al comprometerse Dios con Abraham y con su descendencia, ese compromiso personal se mantiene incólume aún en medio de las adversidades del exilio, y precisamente en medio de esas adversidades se manifiesta como relación personal que trasciende todo ritualismo y apunta a tocar y transformar el corazón del hombre.

            La Alianza llega así a personalizarse, a hacerse incluso persona en Jesús de Nazaret, el “Dios con nosotros”, quien a través de su presencia en la Iglesia nos sigue invitando a entrar en una relación íntima y personal con Él y en Él con Dios Padre.

            Finalmente es lo que también experimentamos en la espiritualidad de Schoenstatt. La vivencia tan humana y eclesial de la Alianza entre Dios y el hombre, ha tomado en Schoenstatt, una originalidad propia en la Alianza de Amor con María.

            Sin embrago esta originalidad propia no hace más que llevar a la vida personal aquella realidad expresada tanto en la Sagrada Escritura como en los Sacramentos de la Iglesia. Esa mutua pertenencia entre Dios y el hombre, esa ser mutuamente una “ocupación predilecta” el uno para el otro. En definitiva aquel don que hemos recibido en el Bautismo y que lo volvemos a recibir una y otra vez en la Eucaristía, se ve acrecentado por la relación personal con María en la Alianza de Amor. La relación con Ella nos lleva a redescubrir, en nosotros mismos y en la Iglesia, la relación personal con Cristo. En definitiva se trata de vivir la experiencia de que la Alianza de Amor con María nos hace más cristianos, nos hace más Cristo; pues, al conducirnos a una relación personal con Él nos moldea a su imagen a tal grado que podemos decir con San Pablo: “ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Ga 2,20).  

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[1] C. Granados García, “La nueva alianza como recreación. Estudio exegético de Ez 36,16-38”, Gregorian & Biblical Press, Roma 2010, pág.: 181.

[2] Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum Concilium, 6.

[3] J. Kentenich, Hacia el Padre. Oraciones para el uso de la Familia de Schoenstatt. Editorial Patris, Noviembre 1999, Santiago, Chile. Pág.: 54.

[4] Gesteira, Eucaristía y transformación del mundo. Pág. 571.