¿Escuchar o murmurar?

Domingo 24° durante el año – Ciclo C

¿Escuchar o murmurar?

Queridos hermanos y hermanas:

            Al leer esta perícopa del Evangelio (Lc 15, 1-10) llama la atención la actitud que ante Jesús toman publicanos y pecadores por un lado, y fariseos y escribas por otro lado.

            Mientras «todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jesús para escucharlo», «los fariseos y escribas murmuraban» (Lc 15, 1. 2). Unos escuchan; es decir, se abren interiormente a las palabras y gestos de Jesús; en cambio, otros se cierran ante el mensaje y la presencia de Cristo con sus murmuraciones.

            Abrirse o cerrarse a la misericordia de Dios en Cristo Jesús. Allí pareciera radicar la verdadera diferencia entre los publicanos y pecadores, y los fariseos y escribas.

¿Quiénes eran los publicanos?

            A lo largo de las páginas del Evangelio vemos que muchas personas se acercan a Jesús. Multitudes lo seguían buscando saciar su hambre o trayendo a sus enfermos y posesos para que Él los sanara. Entre los muchos que buscan a Jesús se encuentran los publicanos y pecadores. Pero, ¿quiénes eran estos publicanos? ¿Y  quiénes eran considerados pecadores públicos en la época de Jesús?

           

              “Los publicanos se cuentan entre la gente más despreciable.”[1] Se los enumeraba junto con ladrones, bandidos, gentiles y prostitutas; y figuraban entre los más despreciados por ser los cobradores del impuesto para Roma.

            Así mismo, “son designados como pecadores todos aquellos cuya vida inmoral es notoria y los que ejercen una profesión nada honorable o que induce a faltar a la honradez (…). También pasa por pecador el que no conoce la interpretación farisea de la ley, pues si no conoce la interpretación de la ley, tampoco la observa.”[2]

            Por otro lado, los fariseos son un grupo religioso al interior del judaísmo del siglo I. “La secta judía de los fariseos comprendía en tiempos de Jesús alrededor de seis mil miembros (…). Contaba entre sus miembros a la totalidad de los escribas y de los doctores de la ley (…). Organizando a sus miembros en cofradías religiosas trataba de mantenerlos en la fidelidad a la ley y en el fervor.”[3]

¿Escuchar o murmurar?

            Como decía al inicio, llama la atención que sean los publicanos y los pecadores públicos los que se acerquen a Jesús con un corazón abierto a su mensaje.

            Tal vez, conscientes de su situación de vida, con humildad se acercan a Jesús buscando la misericordia que otros le niegan. Sin embargo, también es cierto que el mismo Jesús se muestra accesible, disponible y cercano a estas personas. Precisamente es lo que le reprochan los fariseos: «Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos» (Lc 15,2b).

            Ante este reproche Jesús responde con las parábolas que hemos escuchado: la oveja perdida (Lc 15, 1-8) y la dracma perdida (Lc 15, 8-10).

            «Si alguien tiene cien ovejas y pierde una, ¿no deja acaso las noventa y nueve en el campo y va a buscar la que se había perdido, hasta encontrarla?» (Lc 15,4).

            Con esta parábola Jesús señala que aquellas personas consideradas pecadoras y marginadas de la vida religiosa son como ovejas que se han perdido. Pero sobre todo, señala que son ovejas que le pertenecen al pastor. El hecho de estar perdidas o marginadas no anula su pertenencia a Dios.

            Dios sale a buscar a los que se han perdido o han sido marginados porque ellos le siguen perteneciendo, siguen estando presentes en su corazón. ¡Qué consuelo! Aunque pequemos, aunque nos sintamos perdidos, le seguimos perteneciendo a Dios. Nada puede separarnos de su amor en Cristo Jesús (cf. Rom 8, 38-39).

            Y al mismo tiempo, ¡qué desafío! Comprender y testimoniar que no hay pecado o situación que disminuya el amor de Dios por los hombres. Esto es lo que los fariseos no logran comprender. Para ellos el pecado excluye irremediablemente del amor de Dios; para Jesús, Dios sale a buscar al pecador porque lo ama y quiere sanarlo. No se niega la realidad del pecado; pero se afirma la incondicionalidad y la fuerza del amor misericordioso de Dios.

            «Y cuando la encuentra, la carga sobre sus hombros, lleno de alegría» (Lc 15,5).

            El pastor –imagen de Dios- “pone sobre sus hombros la oveja hallada. (…) Cuando la oveja se extravía del rebaño, va corriendo sin meta de una parte a otra, se hecha al suelo sin fuerzas y es preciso cargar con ella. El pastor la trata con más delicadeza que a las otras. Sin embargo, la búsqueda por un terreno montañoso y pedregoso le impone esfuerzos y fatigas. Pero todo lo olvida cuando recobra la oveja perdida.”[4]

            Sí, el pecado, el egoísmo, la indiferencia y la tristeza son los terrenos áridos, pedregosos y montañosos donde muchas veces nos perdemos. Vamos allí guiados por nuestro egocentrismo, por nuestro afán de autocomplacencia, y así perdemos el rumbo y el sentido de la vida. Pero en Cristo Jesús, Dios no se cansa de salir a buscarnos hasta encontrarnos y “nos vuelve a cargar sobre sus hombros una y otra vez”.[5]

            Y cuando nos encuentra no nos reprocha o reclama el habernos alejado de Él. Sino que nos demuestra su gran amor con la alegría del reencuentro: «y al llegar a su casa llama a sus amigos y vecinos, y les dice: “Alégrense conmigo, porque encontré la oveja que se me había perdido» (Lc 15,6).

            Buscar constantemente; cargar sobre sí y alegrarse por el reencuentro. Estas son las actitudes de Dios para con el pecador que se ha perdido. Estas son las actitudes de Jesús para con nosotros cuando nos perdemos en la vida.

            ¡Cuánto consuelo habrán recibido los publicanos y pecadores al escuchar las palabras de Jesús! ¡A cuánta misericordia se han cerrado escribas y fariseos al murmurar contra Jesús! ¿Cuál es nuestra actitud de vida? ¿Escuchamos con un corazón abierto la palabra misericordiosa de Jesús o murmuramos en nuestro interior porque es misericordioso con los demás?

Dejarnos encontrar

            Se trata de dejarnos encontrar por Jesús y su misericordia; dejarnos perdonar. En realidad –hoy como ayer- tanto publicanos como fariseos necesitamos ser encontrados, necesitamos aprender a ser hijos del Padre bueno que recibe en su casa tanto a su hijo menor como a su hijo mayor (cf. Lc 15, 11-32).

            En ese sentido, tanto publicanos como fariseos deben convertirse a Dios en Cristo Jesús. Precisamente esa es la experiencia de san Pablo quien pertenecía al grupo de los fariseos (cf. Flp 3,5), pero luego de encontrarse con Cristo y su misericordia, se convirtió al Dios que ama tanto a los israelitas como a los gentiles. El mismo Apóstol dice: «Fui tratado con misericordia» y «si encontré misericordia, fue para que Jesucristo demostrara en mí toda su paciencia, poniéndome como ejemplo de los que van a creer en él para alcanzar la Vida eterna» (1Tim 1, 13. 16).

           

            Dejémonos encontrar por el Señor. Este Año Santo de la Misericordia “es el momento para decirle a Jesucristo: «Señor, me he dejado engañar, de mil maneras escapé de tu amor, pero aquí estoy otra vez para renovar mi alianza contigo. Te necesito. Rescátame de nuevo, Señor, acéptame una vez más entre tus brazos redentores». ¡Nos hace tanto bien volver a Él cuando nos hemos perdido!”.[6]

            A María, Refugium peccatorum, que presurosa buscó al niño Jesús y lo encontró en el templo (cf. Lc 2, 44-46), le pedimos que desde el santuario salga a buscarnos siempre de nuevo cuando nos perdemos. Así experimentaremos en nuestras vidas la alegría del Evangelio, la alegría de ser encontrados, la alegría de ser acogidos por la misericordia de Cristo Jesús. Amén.

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[1] A. STÖGER, El Nuevo Testamento y su mensaje. El Evangelio según san Lucas. Tomo II (Editorial Herder, Barcelona 1993), 58.

[2] Ibídem

[3] X. LÉON DUFOUR, Vocabulario de Teología Bíblica (Editorial Herder, Barcelona 1993), 326.

[4] A. STÖGER, El Nuevo Testamento y su mensaje…, 60.

[5] PAPA FRANCISCO, Evangelii Gaudium 3.

[6] Ibídem

Insensato ante el mundo, sensato ante Dios

Jueves de la Semana 22 del tiempo durante el año – Ciclo C

Insensato ante el mundo, sensato ante Dios

Queridos hermanos y hermanas:

            La primera lectura del día de hoy (1Cor 3,18-23) nos advierte: «¡Que nadie se engañe! Si alguno se tiene por sabio en este mundo, que se haga insensato para ser realmente sabio». ¡Qué paradoja! Ser insensato ante el mundo para ser sensato ante Dios.

Al exhortarnos a hacernos insensatos ante el mundo para ser sensatos ante Dios, san Pablo contrapone la “sabiduría mundana” a la sabiduría que proviene de Dios.

Sabiduría mundana

Pienso que cada uno de nosotros podría sacar desde su propia experiencia ejemplos de “sabiduría mundana”. En nuestro propio entorno la sabiduría mundana se manifiesta en aquellas personas que constantemente buscan su propio provecho a costa de los demás. El folclórico personaje del “letradito”  es ejemplo de ello. La sabiduría mundana engendra la corrupción.

Otro ejemplo de sabiduría mundana lo constituye el mal uso del conocimiento adquirido. A veces, personas preparadas intelectualmente utilizan sus conocimientos para dañar a los demás en lugar de ayudarlas. O para jactarse de saber más que otros. La soberbia también es un signo de sabiduría mundana.

Finalmente la erudición vacía es también sabiduría mundana. Y sobre todo la erudición en cuestiones religiosas puede volverse sabiduría mundana. El conocimiento religioso se vuelve mundano cuando no se lo aplica a la vida cotidiana, sobre todo cuando no se manifiesta como misericordia para con los demás.

Sabiduría de Dios

            En cambio, la sabiduría que proviene de Dios, nace en primer lugar de saber que le pertenecemos a Cristo Jesús (cf. 1Cor 3, 23). Pero este saber que somos de Cristo es sobre todo un saber experiencial, es decir, nace del encuentro personal con Cristo.

            En segundo lugar, la sabiduría que proviene de Dios, nos ayuda a reconocer en nuestra vida cotidiana que Dios es Dios. Aún más, «comienzo de la sabiduría es el temor de Dios» (Pr 9,10); es decir, el temor de Dios, el respeto por Dios, por su Nombre, por su presencia en nuestra vida, nos ayuda a vivir una vida sabia, una vida de acuerdo con su Palabra.

Finalmente, fruto de la sabiduría que proviene de Dios es un corazón puro, un corazón sencillo y transparente que nos permite vivir en constante presencia de Dios: «¿Quién podrá subir a la Montaña del Señor y permanecer en su recinto sagrado? El que tiene las manos limpias y puro el corazón; el que no rinde culto a los ídolos» (Salmo 23, 3-4).

Pescador de hombres

            Precisamente en el evangelio (Lc 5, 1-11) vemos cómo Pedro renuncia a su propia sabiduría –su experiencia de pescador- para fiarse de la palabra de Jesús: «Maestro, hemos trabajado la noche entera y no hemos sacado nada, pero si tú lo dices, echaré las redes» (Lc 5,5).

           

María, trono de la Sabiduría

La confianza nos abre a experimentar la sabiduría de Dios en nuestras vidas. Así, si renunciamos a nuestras seguridades y certezas, a nuestras opiniones y prejuicios, y a nuestra propia experiencia, para abrirnos a la Palabra de Dios, el Señor nos regalará su sabiduría.

            A tal punto que, como Pedro, experimentaremos muy concretamente que Dios es Dios en nuestra vida (cf. Lc 5,8-9). Sin embargo, al experimentar la sabiduría de Dios en  nuestras vidas, estamos llamados a dar testimonio de ella ante los demás. También a nosotros se nos dirigen estas palabras de Jesús: «No temas, de ahora en adelante serás pescador de hombres» (Lc 5,10b).

            En el santuario le pedimos a María, Madre de la Sabiduría, que nos eduque y nos conceda un corazón abierto a recibir la sabiduría de vida que proviene de Dios. Amén.

Encontrar nuestro lugar

22° Domingo del tiempo durante el año – Ciclo C

Encontrar nuestro lugar

Queridos hermanos y hermanas:

            La Liturgia de la Palabra hoy nos lleva a meditar en torno a la humildad. En la primera lectura, tomada del Libro del Eclesiástico, el sabio nos dice: «Cuanto más grande seas, más humilde debes ser» (Ecli 3,18). Y siguiendo la lógica interna de este texto, nosotros a su vez podríamos decir: “cuanto más soberbios somos, más pequeños nos hacemos”.

 El corazón humilde

           

El Sirácida[1] continua sus palabras dándonos así una descripción del corazón humilde al decirnos: «El corazón inteligente medita los proverbios y el sabio desea tener un oído atento» (Ecli 3,29). Así, son al menos tres las características del corazón humilde: su grandeza de corazón no es altanería; es un corazón que medita, que reflexiona sobre sus acciones y las consecuencias que tendrán para los demás; y, es un corazón capaz de escuchar la voz de los otros, se deja aconsejar, por eso «desea tener un oído atento».

            Y a partir de estas características del corazón humilde podríamos a contrario sensu conocer las características del corazón soberbio. En la persona en la cual el orgullo se arraiga como «planta maligna» (Ecli 3,28) el corazón se vuelve soberbio y así se envanece, mostrándose más grande de los que en realidad es. El corazón soberbio no medita, no reflexiona sobre sus acciones, ya que está convencido de que lo que hace está bien sin importar las consecuencias para los demás. El corazón soberbio no escucha. No es capaz de prestar atención al consejo, corrección o ayuda que se le quiere prestar.

En el fondo, el corazón soberbio, pretende bastarse a sí mismo. Por eso se encierra en sí mismo, se clausura en sus propios intereses, pensamientos y opiniones y con ello se cierra a los demás y a Dios mismo. Como dice el Papa Francisco: “Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los demás, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegría de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien.”[2]

Encontrar nuestro lugar

            Lo que el Sirácida nos ha dicho con palabras de sabiduría, Jesús nos lo enseña en el evangelio de hoy (Lc 14, 1. 7-14) con la parábola de la “elección de los asientos” (Lc 14, 7-11).

            Al ser invitado a un banquete, Jesús, que es un buen observador de la vida, nota «cómo los invitados buscaban los primeros puestos» (Lc 14,7), y al observar esto, Él pronuncia estas palabras: «no te coloques en el primer lugar, porque puede suceder que haya sido invitada otra persona más importante que tú, y cuando llegue el que los invitó a los dos, tenga que decirte: “Déjale el sitio”, y así lleno de vergüenza, tengas que ponerte en el último lugar» (Lc 14, 8-9).

             Si somos sinceros y observamos nuestra propia vida, nos daremos cuenta de que también nosotros tendemos siempre a buscar los “primeros puestos”, es decir, buscamos llamar la atención, buscamos ser tenidos en cuenta y ser tratados con importancia y preferencia; y cuando no conseguimos esto, llenos de frustración e irritación nos retiramos al «último lugar», no con humildad sino con resentimiento.

           

Normalmente es el corazón soberbio el que siempre busca el “primer lugar”, el que siempre pretende ser el centro de atención y sentirse el más importante. En ese sentido, la soberbia no nos deja encontrar nuestro lugar auténtico en la vida, pues siempre pretende llevarnos a donde en realidad no nos corresponde. Mientras nos dejemos llevar por la pretensión de la soberbia nunca encontraremos nuestro lugar en la vida.

            Es la humildad, el corazón humilde, el que nos ayuda a encontrar nuestro lugar en la vida. Pues la humildad, que es verdad, nos ayuda a ubicarnos con sinceridad y autenticidad ante nuestros hermanos, ante Dios y ante nosotros mismo. La humildad nos permite encontrar nuestro auténtico lugar.

Por eso, qué bien nos hace recordar las palabras de Jesús contenidas en el Evangelio según san Mateo: «Aprendan de mí, porque soy paciente y humilde de corazón» (Mt 11,29).

Un milagro de humildad

            Cuando se trata de reconocer humilde y sinceramente nuestros límites, defectos y debilidades, el P. José Kentenich nos invita a convertirnos en un “milagro de humildad”.[3]

            Así “el ‘complacerse’ o ‘gloriarse’ de sus debilidades y limitaciones (sean del tipo que fueren) presenta tres grados que significan, a su vez, igual cantidad de grados de grandeza ante Dios y de liberación de interferencias perturbadoras y obsesiones.”[4]

            Los tres pasos de la humildad son: “1. Complacerse en sus debilidades. 2. Complacerse en que otros las descubran. 3. Complacerse y gloriarse de ser tratados por los demás de la manera correspondiente.”[5]

            Se nos invita a alegrarnos –complacernos- no de la debilidad en sí, de tal o cual defecto o pecado, sino del hecho de que en esa debilidad se manifiesta nuestra necesidad de misericordia y nuestra posibilidad de crecer.

Alegrarnos en nuestra propia debilidad nos permite liberarnos de la pretensión de apariencia y de la frustración de no lograr lo que deseamos aparentar. Alegrarnos de que otros descubran nuestra debilidad nos abre a recibir su ayuda, a dejarnos complementar y nos da la libertad interior de mostrarnos tal cual somos. Finalmente alegrarnos de que los demás nos traten de acuerdo a nuestra debilidad nos permite ubicarnos con sinceridad en nuestro lugar en la vida y así se nos da la posibilidad de crecer. Es desde la humildad que podemos llegar a crecer, a madurar, a ser plenos.

Comprendemos ahora por qué Jesús nos invita a ponernos en el último sitio (cf. Lc 14,10), y cómo se pueden cumplir en nuestras vidas sus palabras: «todo el que se eleva será humillado, y el que se humilla será elevado» (Lc 14,11). Sí, solamente haciéndonos pequeños, reconociendo nuestras debilidades con sinceridad, lograremos crecer y así encontrar nuestro auténtico lugar en la vida.

A María, la humilde mujer de Nazaret que en el Magníficat (Lc 1, 46-55) cantó con alegría que el Señor había mirado su pequeñez (cf. Lc 1,48), le pedimos que día a día nos eduque para llegar a poseer un corazón humilde, un corazón que sepa encontrar su lugar ante Dios y ante los hermanos. Amén.

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[1] El autor de este escrito deja constancia de su nombre en los versículos  50,27 y 51,30: «Sabiduría de Jesús, hijo de Sirá» (Ecli 51,30); y es conocido como Ben Sirá, Sirácida o Sirac.

[2] PAPA FRANCISCO, Evangelii Gaudium 2.

[3] Cf. P. JOSE KENTENICH, Desafíos de nuestro tiempo, 128-129.

[4] P. José Kentenich, citado en H. KING, El Dios de la vida. Huellas religiosas en los procesos psíquicos (Editorial Patris Argentina, Córdoba 2003), 91.

[5] Ibídem

La puerta estrecha

21° Domingo durante el año –Ciclo C

La puerta estrecha

Queridos hermanos y hermanas:

            El evangelio de este domingo (Lc 13, 22-30) nos presenta la imagen de la «puerta estrecha» en el contexto de un diálogo del todo singular entre una persona y Jesús. Dice el texto referido: «Una persona le preguntó: “Señor, ¿es verdad que son pocos los que se salvan?”. Él respondió: “Traten de entrar por la puerta estrecha, porque les aseguro que muchos querrán entrar y no lo conseguirán.”» (Lc 13, 23-24).

            ¿Cómo comprender esta imagen utilizada por Jesús? ¿Cómo interpretar sus palabras? “¿Qué significa esta “puerta estrecha”? ¿Por qué muchos no logran entrar por ella? ¿Acaso se trata de un paso reservado sólo a algunos elegidos?”.[1]

La salvación es un don ofrecido a todos

            Pienso que para comprender mejor las palabras de Jesús en este evangelio debemos iniciar la reflexión de este domingo a partir de la primera lectura tomada del libro del profeta Isaías (Is 66, 18-21). Volvamos a escuchar lo que nos dice Dios por boca del profeta: «Yo mismo vendré a reunir a todos las naciones y a todas las lenguas, y ellas vendrán y verán mi gloria» (Is 66,18).

            Isaías nos anuncia que Dios mismo vendrá y reunirá a todas las naciones, a todos los pueblos, a todas las personas, para que vean su gloria, su amor. Esto significa que la salvación de Dios se ofrece a todos, sin exclusión; por lo tanto, no está reservada a unos pocos elegidos, porque, como dice el salmo, «es inquebrantable su amor por nosotros, y su fidelidad permanece para siempre» (Sal 116,2).

            Sin embargo, esta salvación que se ofrece “gratuitamente” debe ser aceptada, debe ser recibida y asumida. El don ofrecido debe convertirse en don aceptado y asumido.

            Esta necesidad de recibir y acoger el don de Dios la vemos ilustrada en varias páginas del Evangelio. Numerosas parábolas expresan cómo la iniciativa salvífica de Dios puede ser rechazada por los hombres. Pensemos en la parábola de los “viñadores homicidas” (Mt 21, 33-43): en ella vemos cómo los viñadores –a quienes se confió la viña de la cual no eran propietarios- se negaron a entregar los frutos al dueño e incluso mataron al heredero para quedarse con ella (cf. Mt 21, 34-35. 38). De modo similar en la parábola “del banquete de bodas” (Mt 22, 1-14), los invitados a la boda no quisieron venir y se excusaron con distintas razones despreciando así todos los preparativos previos (cf. Mt 22,3-6). Incluso entre los que sí llegaron al banquete uno fue expulsado por no estar debidamente preparado para la fiesta (cf. Mt 22, 11-13). Todavía en la conocida parábola “del padres y sus dos hijos” (Lc 15, 11-32), vemos cómo el hijo mayor se resiste a entrar en la casa para unirse a la fiesta por su hermano a pesar de los ruegos de su padre (cf. Lc 15, 25-30).

           

           

        Sí, nuestra libertad puede rechazar el don de la salvación, el don de la amistad con Dios. O a veces sucede que nuestra voluntad no está lo suficientemente preparada para acoger este don en toda su plenitud. Por eso necesitamos educar nuestra libertad y nuestra voluntad para abrirnos al don de Dios y así asumir plenamente la salvación que Él nos ofrece.

            Comprendemos ahora las palabras de Jesús en el evangelio de hoy: «Traten de entrar por la puerta estrecha» (Lc 13,24). Otras versiones del mismo texto evangélico dicen «Esforzaos por entrar por la puerta estrecha»[2] e incluso «Pelead para entrar por la puerta estrecha».[3]

¿Misericordia divina o esfuerzo humano?

            Si debemos esforzarnos e incluso pelear para ingresar por la «puerta estrecha», esto podría llevar a preguntarnos: ¿no se anula así la gratuidad de la salvación? ¿No reemplazamos la misericordia de Dios con el esfuerzo humano?

            Aquí conviene recordar que desde sus inicios la espiritualidad cristiana conoce la práctica de la vida ascética; es decir, la práctica disciplinada y metódica de ciertos ejercicios físicos y espirituales para la maduración moral y el progreso en la vida espiritual. Se trata de la autoeducación.

Y en referencia al tema que hoy estamos meditando debemos decir que la vida ascética está al servicio de la vida mística; es decir, nuestros esfuerzos concretos de autoeducación están al servicio de nuestra vida de comunión con Dios. La autoeducación no reemplaza la gracia, el don de Dios, simplemente la anhela y prepara el corazón para recibirla y asumirla plenamente. Como dice san Pablo: «Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estéril en mí» (1Co 15,10a).

Por eso, no despreciemos «la corrección del Señor» (Hb 12,5) que hoy nos invita a entrar por la «puerta estrecha», a educarnos a nosotros mismos, a luchar contra nosotros mismos: contra nuestros egoísmos, contra nuestra indiferencia, contra nuestro afán de comodidad, contra la búsqueda enfermiza de placer sin sentido; contra todo aquello que insufla nuestra soberbia a tal punto que ya no nos permite entrar por la puerta del amor a Dios y al prójimo.

Ahora comprendemos que el «entrar por la puerta estrecha» no implica un negar la misericordia de Dios, sino un anhelarla y predisponerse a recibirla para asumirla como estilo de vida[4], pues, “ser cristiano es ante todo un don, pero que luego se desarrolla en la dinámica del vivir y poner en práctica este don.”[5]

María, puerta del cielo

           

Al finalizar nuestra reflexión, dirigimos nuestra mirada y nuestro corazón hacia la Santísima Virgen María. Ella, Madre de Jesús y madre nuestra, fue la primera que siguió a su Hijo recorriendo el camino de la humildad, de la abnegación y de la entrega generosa, por eso fue asunta a la gloria celestial y se convirtió para todos sus hijos en Puerta del cielo. Pidámosle que en el día a día Ella nos ayude a entrar por la «puerta estrecha» para que un día podamos atravesar el umbral de la puerta del cielo. Amén.

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[1] BENEDICTO XVI, Ángelus, domingo 26 de agosto de 2007 [en línea]. [fecha de consulta: 17 de agosto de 2016]. Disponible en: <http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/angelus/2007/documents/hf_ben-xvi_ang_20070826.html>

[2] Lc 13,24 en la Biblia de Jerusalén (DESCLÉE DE BROUWER, Bruselas 1967).

[3] Lc 13,24 en Biblia del Peregrino (EGA-MENSAJERO, Bilbao 1995).

[4] Cf. PAPA FRANCISCO, Misericordiae Vultus 13.

[5] J. RATZINGER/BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusalén hasta la Resurrección (Ediciones Encuentro, Madrid 2011), 83.

La Asunción de María, signo de misericordia

Solemnidad de la Asunción de la Virgen María – 2016

Lc 1, 39 - 56
Apoc 11, 19a; 12, 1-6a. 10ab

La Asunción de María, signo de misericordia

Queridos hermanos y hermanas:

            Al celebrar hoy la Solemnidad de la Asunción de la Virgen María les invito a meditar sobre este misterio mariano a partir de la Sagrada Escritura. En particular a partir de la primera lectura de esta solemnidad que se toma del libro del Apocalipsis (Apoc 11,19a; 12, 1-6a. 10ab).

Un gran signo

            El capítulo 12 del libro del Apocalipsis confronta dos signos, dos señales:

            «Un gran signo: una mujer revestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza» (Apoc 12,1).

            En la interpretación de la Iglesia, María es el «gran signo» que aparece en el cielo, en el horizonte de la historia de la salvación. María es sobre todo signo de la acción de Dios. Ella es el signo de lo que Dios quiere y puede realizar en la vida de aquellos que ponen ante Dios su pequeñez y se dejan mirar por Él con bondad (cf. Lc 1,48). Es signo de lo que Dios quiere y puede realizar en aquellos que creen en su misericordia que se «extiende de generación en generación» (Lc 1,50).

           

             Así, María es signo de la humanidad redimida por la misericordia de Dios: una humanidad revestida de Cristo, Sol de justicia y salvación; una humanidad con la luna bajo sus pies, es decir, una humanidad que unida a Dios domina la noche, la oscuridad de la muerte; una humanidad coronada de dignidad. La acción salvífica de Cristo reviste al hombre, le confiere dominio sobre la muerte y le otorga dignidad.

            Todo esto, Dios lo ha realizado ya plenamente en María, la Madre y compañera de Jesús. Y lo realizará en la Iglesia a lo largo de la historia de salvación. Es por eso que María es “garantía de consuelo y esperanza” para la Iglesia.[1]

            El Apocalipsis nos presente todavía otro signo en el horizonte de la historia humana:

«Y apareció en el cielo otro signo: un enorme Dragón rojo como el fuego…» (Apoc 12,3).

            Aunque impresionante, este otro signo que aparece en el cielo, no es descrito como “gran signo”. Y ello se debe a que el mal, el pecado y el egoísmo impresionan, incluso atemorizan, pero nunca son un signo mayor que la misericordia de Dios.

            María, asunta en cuerpo y alma al cielo, es un gran signo de la misericordia de Dios. Un signo mayor que el mal, el pecado y el egoísmo.

            Y este misterio de María –profundamente ligado al misterio de Cristo y de su Iglesia- es signo de la misericordia de Dios porque nos muestra que al final del tiempo toda la realidad humana será asumida por Dios.

            Justamente de eso se trata la Asunción de María en cuerpo y alma al cielo. Se trata de que la totalidad de lo humano puede entrar –y entrará- en comunión con la vida de Dios. Tanto el alma, es decir, la dimensión espiritual de la persona humana –intelecto, voluntad y sentimientos-, como el cuerpo, nuestra dimensión corpórea y todo lo que ello implica, pueden entrar en comunión con Dios a través de Cristo Jesús.

            Sí, toda la realidad humana tiene lugar en el corazón de Dios. Nada humano le es ajeno. Y esa es nuestra gran esperanza y nuestra gran alegría. Por eso, la Asunción de María es signo de misericordia; signo de esa misericordia divina que abraza, comprende y asume todo lo humano.

Signos de misericordia en nuestra vida

            Tratemos de aplicar esta meditación a nuestra propia vida. Si somos sinceros y miramos con atención, reconoceremos que en nuestra propia vida encontramos también signos del mal, el pecado y el egoísmo.

En algunas ocasiones incluso experimentamos que el mal es como ese «Dragón [que] se puso delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su hijo cuando naciera» (Apoc 12,4b); es decir, muchas veces sentimos que el mal y el pecado en nuestra vida devoran nuestra esperanza, devoran nuestra alegría.

Sin embargo, en nuestra vida también encontramos signos de misericordia; momentos donde experimentamos que Dios asume nuestra realidad, nuestra vida, y así la llena de sentido y de paz.

Por eso hoy nos haría bien recordar todos los signos de la misericordia de Dios en nuestras vidas: personas –familiares, amigos y seres queridos- que nos transmiten algo de la ternura y misericordia de Dios; situaciones personales o familiares donde hemos crecido y madurado; palabras de aliento y de perdón que hemos recibido o que hemos donado; momentos de oración e intimidad con Dios. Personas, situaciones, palabras y momentos, son muchas veces signos de la misericordia de Dios; signos que vuelven a llenarnos de esperanza.

Y en la medida en que tomamos conciencia de estos signos de misericordia en nuestras vidas, nos damos cuenta de que la asunción, el misterio por el cual Dios asume nuestra humanidad, va aconteciendo día a día. Sí, día a día el Señor va asumiendo nuestra vida, va haciendo suya nuestra vida, en la medida en que la compartimos sin temor con Él. Y lo seguirá haciendo hasta el momento final en que, como María, participaremos plenamente de la Resurrección de Cristo Jesús. La misericordia es nuestra esperanza. La misericordia es nuestra meta.

Por eso, hoy que contemplamos el camino de María hacia el cielo de manos de su hijo Jesús[2], queremos aprender a caminar como Ella aquí en la tierra, para que un día también nosotros hagamos ese camino de misericordia hacia el cielo:

“Aseméjanos a ti,

y enséñanos a caminar por la vida

tal como Tú lo hiciste:

fuerte y digna, sencilla y bondadosa,

repartiendo amor, paz y alegría.

En nosotros recorre nuestro tiempo

            preparándolo para Cristo Jesús.” [3] Amén.

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[1] MISAL ROMANO, Prefacio de la Santísima Virgen María, La gloria de María elevada al cielo.

[2] Cf. PAPA FRANCISCO, La Asunción de María, misterio grande para nuestro futuro, Ángelus del 15 de agosto de 2016 [en línea]. [fecha de consulta: 15 de agosto de 2016]. Disponible en: <http://www.news.va/es/news/papa-la-asuncion-de-maria-misterio-grande-para-nue>

[3] P. JOSÉ KENTENICH, Hacia el Padre 609.

«Nuestra alma espera en el Señor»

19° Domingo durante el año – Ciclo C

«Nuestra alma espera en el Señor»

«Nuestra alma espera en el Señor…», así hemos rezado con el Salmo 32. De la misma manera la Carta a los Hebreos nos habla de la fe como «garantía de los bienes que se esperan, plena certeza de las realidades que no se ven» (cf. Hb 11,1). Esta “especie de definición de la fe une estrechamente esta virtud con la esperanza.”[1]

Esto significa que el hecho de creer en Jesucristo nos lleva a esperar en Jesucristo. Si creemos en Jesús, esperamos en Jesús: «Nuestra alma espera en el Señor». Más aún, la fe nos lleva a esperar al Señor. Así lo vemos en el evangelio que hemos escuchado hoy (Lc 12, 32-48): «¡Felices los servidores a quienes el Señor encuentre velando a su llegada!» (Lc 12,37a).

Esperando el Reino

            Volvamos a escuchar las palabras que Jesús dirige a sus discípulos: «No temas, pequeño rebaño, porque el Padre de ustedes ha querido darles el Reino» (Lc 12,32).

            Una vez más Jesús nos invita a no temer, a no angustiarnos, a no desesperarnos. Y la razón de ello, a pesar de que somos un «pequeño rebaño», radica en que el Padre del cielo ha querido darnos el Reino.

            Estas palabras del Evangelio según san Lucas nos recuerdan aquellas otras contenidas en el Evangelio según san Mateo: «Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque, habiendo ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes, las has revelado a los pequeños» (Mt 11,25; cf. Lc 10,21).

            Sí, el Padre quiere revelar a los pequeños el Evangelio del Hijo; el Padre quiere dar al pequeño rebaño el Reino de Dios.

            Y por eso Jesús invita a los suyos a desprenderse de sus bienes, a darlos como limosna –como misericordia-; y a que lo hagan sin temor porque el Padre les dará un bien más grande, una misericordia aún mayor: «Acumulen un tesoro inagotable en el cielo… …Porque allí donde tengan su tesoro, tendrán también su corazón» (Lc 12, 33-34).

            Así se nos muestra una dimensión del “esperar en el Señor”, se nos muestra cuáles son los bienes que la fe espera: el Reino de Dios, el Reinado de Dios. Pero esta esperanza no es actitud interior solamente o buen deseo expresado, sino acción concreta, pues, “toda actuación seria y recta del hombre es esperanza en acto.”[2]

            El discípulo es capaz de renunciar a sus bienes –sean estos bienes materiales o bienes espirituales como sus propias ideas o criterios- porque espera concretamente recibir el gran bien que la fe le promete: el Reinado de Dios en su vida.

           

           Es lo que nos dice la Carta a los Hebreos cuando nos recuerda que «por la fe, Abraham, obedeciendo el llamado de Dios, partió hacia el lugar que iba a recibir en herencia, sin saber a dónde iba» (Hb 11,8). La fe de Abraham fue concreta: renunció a la seguridad de su propia patria para ponerse en camino guiado por Dios. Renunció  al bien que supone la propia tierra, para recibir el bien de habitar en la amistad con Dios.

            ¿Cuán concreta es nuestra fe? ¿Cuán concreta es nuestra esperanza en el Señor? ¿Cuánto influye en nuestra vida cotidiana, en nuestras decisiones, la fe que profesamos?

            En realidad la fe y la esperanza son concretas y vivas en la medida en que el amor está vivo. Solamente aquel que vive una relación de amor con el Dios de la vida, se anima a tomar decisiones que conforman su vida según los planes de Dios.

Esperando al Señor

            Lo cual nos abre a una segunda dimensión del “esperar en el Señor”. Los cristianos no solo esperamos los bienes eternos sino que fundamentalmente esperamos al mismo Señor.

            «Estén preparados, ceñidas las vestiduras y con las lámparas encendidas. Sean como los hombres que esperan el regreso de su Señor, que fue a una boda, para abrirle apenas llegue y llame a la puerta» (Lc 12, 35-36).

            Esperar al Señor requiere vigilancia, requiere estar en vela. Los cristianos no podemos permitir que nuestra alma se duerma, «porque el Hijo del hombre llegará a la hora menos pensada» (Lc 12,40).

            «La hora menos pensada» no se refiere solamente al último día, al final de la historia; sino que se refiere también a los distintos momentos de gracia en los que Jesús sale a nuestro encuentro.

            En cada momento, en cada situación, en cada persona viene ese Jesús al cual esperamos. Pero muchas veces no lo reconocemos porque no estamos en vela… Muchas veces nuestra alma está dormida, como anestesiada por tanta dispersión, egoísmo y pecado. En el fondo es la situación del alma que «se pone a comer, a beber y a emborracharse» (Lc 12,45). Se encuentra tan llena de sí misma, tan atontada por la dispersión que ya no es capaz de esperar a Jesús y reconocer su presencia en el día a día.

            Queridos hermanos y hermanas, nosotros no queremos vivir una vida atontada y dispersa. Nosotros queremos esperar en el Señor. Nosotros queremos aprender a esperarlo en cada acontecimiento de nuestra vida. Por eso queremos entrar en la escuela de la fe práctica en la Divina Providencia y ante cada acontecimiento de nuestra vida preguntarnos en oración: “¿Qué quiere el Señor de mí? ¿Por dónde quiere que camine?”.

            Si llevamos nuestra vida a la oración entonces esperamos en el Señor, y desde la oración podremos conformar nuestra vida según el querer de Dios.

           

          A Santa María, Madre de la esperanza, le pedimos: “enséñanos a creer, esperar y amar contigo”[3]; enséñanos a esperar el Reino de Dios en nuestras vidas; enséñanos a esperar a tu hijo Jesús día a día, y no permitas que nuestras almas se adormezcan en el egoísmo sino que permanezcan velando en el amor. Amén.

           

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[1] BENEDICTO XVI, Spe Salvi 7.

[2] BENEDICTO XVI, Spe Salvi 35.

[3] BENEDICTO XVI, Spe Salvi 49.