Misericordia: un nuevo camino de vida

Misericordia: un nuevo camino de vida

Domingo V de Cuaresma – Ciclo C

Queridos hermanos y hermanas:

            La Liturgia de la Palabra de hoy nos ofrece el evangelio de la “mujer adúltera” (Jn 8, 1-11). Los estudiosos de la Sagrada Escritura dicen que se trata de una “perícopa errática”[1]; es decir, un texto que no pertenece originalmente al corpus del Evangelio según San Juan. Probablemente, en su origen se tratara de una historia oral independiente “que se divulgó entre las comunidades cristianas, pero que durante largo tiempo no encontró un puesto en ninguno de los evangelios canónicos.”[2]

            Sin embargo “su canonicidad, carácter inspirado y valor histórico están fuera de discusión”[3], y por eso finalmente este texto encuentra un lugar en el Evangelio según San Juan al inicio del capítulo 8.

            ¿Por qué menciono este hecho relativo a la historia de la tradición del texto? Porque “refleja la tensión entre fidelidad  a la tradición de Jesús y los intereses de la disciplina de la Iglesia”[4]. Se trata de la tensión entre misericordia y disciplina eclesiástica. Tensión que todo creyente experimente en la Iglesia pero también en su propia vida.

Conviértanse y crean en la Buena Noticia

               Para comprender del todo la tensión aquí planteada debemos volver nuestra mirada hacia el inicio de la predicación de Jesús. En el Evangelio según San Marcos leemos: «Jesús se dirigió a Galilea. Allí proclamaba la Buena Noticia de Dios, diciendo: “El tiempo se ha cumplido: El Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia”» (Mc 1,14-15).

            Desde el comienzo de su predicación Jesús anuncia la “proximidad salvadora del reino de Dios”[5], ese reino de Dios que se hace presente y actuante en su propia vida y en sus gestos para con todos, y en especial para con los pecadores y marginados. Y justamente a los pecadores, Jesús llama a la conversión y a creer en la Buena Noticia: a creer que Dios está cerca para salvar, sanar y perdonar.

            Como enviado de Dios, Jesús es consciente de que precisamente a los pecadores “puede otorgarles el perdón de los pecados y posibilitarles una nueva vida”[6], un nuevo comienzo. Con Jesús siempre podemos volver a empezar.

        Así se nos muestra Jesús en el evangelio de la “mujer adúltera”. Con libertad soberana y con autoridad Jesús sale al encuentro de esta mujer «sorprendida en flagrante adulterio» (Jn 8,4); sale a su encuentro más allá de las palabras y reclamos de sus acusadores, más allá de los prejuicios y normas.

            Jesús sale al encuentro de esta mujer y la rescata de las piedras de sus acusadores (cf. Jn 8,5) otorgándole su perdón de forma incondicional: «”Mujer, ¿dónde están tus acusadores? ¿Nadie te ha condenado?”. Ella le respondió: “Nadie, Señor”. “Yo tampoco te condeno. Vete, no peques más en adelante”» (Jn 8,10-11).

            “Jesús confía en que el perdón de los pecados puede tocar al hombre en lo más íntimo, a fin de moverle de esa manera a la conversión. El perdón de los pecados que Jesús otorga provoca la conversión; es la secuela del perdón, no su condición previa.”[7]  

Crean en la Buena Noticia

            La Buena Noticia –el Evangelio- que trae Jesús es el perdón incondicional de los pecados. ¿En qué consiste entonces la conversión? Tendemos a pensar que la conversión pasa en primer lugar por la ética y la moral. Así ponemos la conversión como requisito de la comunión con Dios. Sin embargo, a lo largo de su Evangelio Jesús nos ofrece la comunión con Dios que nos lleva a la conversión de vida.

            Como dice el Papa Francisco: “No me cansaré de repetir aquellas palabras de Benedicto XVI que nos llevan al centro del Evangelio: «No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva».[8]

            La conversión –siempre necesaria- se inicia entonces creyendo en la Buena Noticia, creyendo en el amor, creyendo en la misericordia. “Hemos creído en el amor: así puede expresar el cristiano su opción fundamental de vida.”[9] Creyendo nos convertimos hacia Dios.

            Se trata de creer en esa salvación que nos ofrece Jesús, creer en su misericordia, creer en su perdón. ¿Qué implica esto? Implica a toda la persona humana. Implica el afecto: sentirnos perdonados, en paz, serenos. Implica el intelecto: sabernos perdonados. Implica la voluntad: vivir como perdonados, como redimidos. «Yo tampoco te condeno. Vete, no peques más en adelante» (Jn 8,11). Estas palabras de Jesús marcan el inicio de un nuevo camino de vida.

Misericordia: un nuevo camino de vida

            Así el cristianismo, que es una “religión del perdón de los pecados y de la conversión”[10], se nos presenta como un don y una tarea. En su misericordia Jesús nos hace el don de su perdón incondicional: «Yo tampoco te condeno»; pero con este mismo perdón incondicional posibilita una nueva vida y con ello nos entrega una tarea: «Vete, no peques más en adelante».

            Por eso la  misericordia de Dios en Cristo Jesús se nos presenta como un nuevo camino de vida, ella nos habilita  “a obrar con caridad, a crecer en el amor más bien que a recaer en el pecado”.[11]  Sí, se trata de un nuevo comienzo, un nuevo inicio, tal como lo señala el profeta Isaías: «Yo estoy por hacer algo nuevo: ya está germinando, ¿no se dan cuenta?» (Is 43,19).

            La tensión entre misericordia y disciplina se resuelve recibiendo como don la misericordia y comprometiéndose a asumir un nuevo camino de vida, a vivir no ya desde el egoísmo sino desde el amor y la libertad. «Olvidándome del camino recorrido, me lanzo hacia adelante y corro en dirección a la meta» (Flp 3,13-14).

            Lanzarnos hacia adelante es lanzarnos hacia la misericordia de Dios viviendo comprometidos con el amor. Dejar atrás el pecado que nos ata, dejar atrás las piedras de la tristeza y la desconfianza, y mirar hacia adelante, hacia la misericordia, viviendo la vida nueva en Cristo Jesús.

            Que María, Madre de Misericordia, escuche el clamor de nuestros corazones y con esos sus ojos misericordiosos nos levante de la tristeza y el temor del pecado, y nos ayude a caminar en  la misericordia de Cristo Jesús. Amén.

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[1] J. BLANK, El Evangelio según San Juan. Tomo Primero b. Cap. V y VII-XII (Editorial Herder, Barcelona 1991), 123.

[2] Ibídem

[3] BIBLIA DE JERUSALÉN, nota a Jn 7,53-8,11.

[4] J. BLANK, J. BLANK, El Evangelio según San Juan…, 123.

[5] J. BLANK, J. BLANK, El Evangelio según San Juan…, 130.

[6] Ibídem

[7] Ibídem

[8] PAPA FRANCISCO, Evangelii Gaudium 7, citando a BENEDICTO XVI, Deus Caritas est 1.

[9] BENEDICTO XVI, Desus Caritas est 1.

[10] J. BLANK, El Evangelio según San Juan…, 129.

[11] PAPA FRANCISCO, Misericordiae Vultus 22.

Llamados a una renovación radical - Recensión

Llamados a una renovación radical

Mensaje de los Obispos del Paraguay – Noviembre de 2015

            Como resultado de su 207^a Asamblea Plenaria Ordinaria, los Obispos católicos del Paraguay nos ofrecen un mensaje titulado “Llamados a una renovación radical”.[1] Este documento nos invita a recoger las experiencias vividas durante la visita del Papa Francisco al Paraguay (Julio de 2015) y a profundizar en ellas, para iniciar un necesario proceso discernimiento: “¿Qué nos deja esta visita? ¿Cómo continuar el camino? ¿A qué nos llama Dios después de esta visita?”.[2]

Sin este discernimiento, la visita papal quedará como un acontecimiento histórico, cargado de significado y afecto, pero sin producir los frutos de conversión personal y eclesial que todos anhelamos.

Luego de una breve Introducción, los Obispos dan cuenta del Mensaje del Papa, señalando que el mismo es “claro y profético, nos despierta e interpela, y su lenguaje sencillo y concreto llega a nuestra cultura.”[3] Así mismo nos dicen que “antes de recorrer los ejes principales del mensaje del Papa es importante recalcar el simple pero profundo hecho de que a través de sus homilías, de sus gestos, de los principales documentos ya publicados (Evangelii Gaudium, Misericordiae Vultus, Laudato Si´), de sus discursos, de todo su ministerio y su persona, el Papa Francisco llama a la Iglesia a una renovación radical. Sus intervenciones apuntan menos a contenidos doctrinales y más a urgencias pastorales.”[4]

 

La tónica fundamental del mensaje episcopal está en recoger este llamado a la renovación eclesial que nos hace el Papa Francisco. “Debemos meditar sobre este simple y significativo llamado. Renovar significa hacer “nuevo”, no al estilo de los productos de consumo que siempre son “nuevos” porque se modifica un poco su aspecto o su presentación, sino con lo novedad transformadora y vivificante del Evangelio.”[5]

“Esta renovación es un “deber de radicalidad”. Debe ir a las raíces. El Evangelio nos invita a tener sabor, a fermentar la masa, a comunicar vida, a vivir por los demás, a amar.”[6]

Del Mensaje del Papa, los Obispos señalan “algunos ejes principales que, como Iglesia en el Paraguay, debemos tener en cuenta”[7]: Conocer a Dios; Salir a compartir: la misión-hospitalidad; Humildad y misericordia; Ser pueblo: diálogo social y bien común. Será provechoso para el creyente –y para aquél que busca entender más al Papa Francisco- leer este apartado con detenimiento para encontrar las concreciones de este mensaje en su propio ámbito. En particular, en este documento se comprende la expresión ser pueblo. Se trata de asumir, con todas sus consecuencias, la conciencia de que nos pertenecemos los unos a los otros. Ser pueblo es pertenecerse mutuamente, y por eso buscar la integración de todos, especialmente de los más pobres y marginados. El bien del pueblo –de la comunidad- está por encima del bienestar individual.

En el apartado Llamado a la renovación, nuestros Obispos dan gracias por el testimonio de radicalidad evangélica que brinda el Papa y anhelan dar respuesta a este testimonio. “Cada persona, comunidad, organización eclesial, consejo pastoral, y cada equipo de trabajo, puede y debe encontrar algo en estos mensajes para renovar su fe y su misión. ¡Leamos los mensajes!, recordemos esta visita histórica y meditemos. Ésta es la tarea que nos queda después de esta visita tan intensa y profunda.”[8]

Seguidamente los Obispos presentan los Desafíos de nuestra realidad eclesial y social, desafíos en los cuales está presente la llamada del Papa Francisco a la Iglesia paraguaya. Entre los desafíos sociales enumeran: al inicio del “Año de la Misericordia” la necesidad de sanación, paz, reconciliación y perdón en muchas situaciones sociales y domésticas; la juventud en Paraguay y su testimonio de compromiso  y civismo; la necesidad del diálogo social para mejorar el ámbito político; el mundo rural, parte esencial de nuestra identidad nacional, para el cual urge una propuesta de arraigo en el campo con una vida plena y digna; el cuidado de los recursos naturales de nuestro país.

A nivel eclesial los desafíos son: promover en la misma Iglesia la “cultura del encuentro”; intensificar la Pastoral Familiar asumiendo el acompañamiento espiritual y pastoral de las personas separadas en nueva unión; asumir la dimensión social del Evangelio en la Pastoral Social; dar mayor realce a la Pastoral Vocacional y orar al Señor para que envíe operarios a su campo; madurar en la fe a través de la Catequesis y la Liturgia para llegar a ser verdaderos discípulos-misioneros; en nuestro servicio a la Iglesia preguntarnos: ¿mi servicio es promoción personal o servicio a la comunidad?; expresar nuestro testimonio de vida cristiana en la convivencia fraterna y en el compartir la alegría de la fe.

Al final de estos desafíos los Obispos nos invitan a reflexionar: “¿Qué desafíos sociales y eclesiales experimentamos más de cerca?”.

Como quinto apartado del mensaje nos invitan a Discernir para responder a los desafíos. “Sentimos la necesidad de un tiempo de “discernimiento” para recoger mejor el mensaje que nos dejó el Papa.” El discernimiento consiste en crear “un ambiente de oración, de escucha, de compartir y de decisión, para responder a la voluntad de Dios que queremos “conocer, amar y hacer”. (…) La meta es la de dejar una pastoral de mera conservación para asumir la conversión pastoral desde una renovación misionera más viva y alegre en nuestra vida eclesial.”[9]

Finalmente los Obispos del Paraguay ofrecen una Conclusión a este mensaje asumiendo algunos compromisos. Entre ellos cabe resaltar la propuesta de un trienio dedicado a la Juventud y el compromiso de “organizar una mejor asesoría para la CEP”, de manera a “agilizar la respuesta de los Obispos a la situación eclesial y social siempre cambiante”. En este sentido reconocen los Obispos: “también como episcopado necesitamos de una formación permanente”.[10]

Como sintetizando este Llamado a una renovación radical, nuestros Obispos nos recuerdan que “el Papa nos llama a vivir plenamente “la alegría del Evangelio” y de renovar radicalmente  nuestra Iglesia. Más que darnos líneas de acción precisas, nos invita a vivir intensamente nuestra relación con Dios, en comunidad, como pueblo; a mirar a nuestro entorno, y responder con misericordia, con generosidad, con pasión, a los llamados que sentimos en nuestra realidad personal, familiar, eclesial y social.”[11]

 Depende de nosotros escuchar este llamado y poner de nuestra parte para renovar, con la novedad del Evangelio, nuestra vida eclesial. La propuesta está hecha.

P. Oscar Iván Saldivar F., I.Sch.

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[1] CONFERENCIA EPISCOPAL PARAGUAYA, Mensaje de los Obispos del Paraguay. Llamados a una renovación radical [en línea].  [fecha de consulta: 9 de marzo de 2016]. Disponible en: <http://episcopal.org.py/news-item/llamados-a-una-renovacion-radical/>

[2] CONFERENCIA EPISCOPAL PARAGUAYA, Mensaje de los Obispos del Paraguay. Llamados a una renovación radical, 1.

[3] Ídem, 2.

[4] Ibídem

[5] Ibídem

[6] Ibídem

[7] Cf. Ibídem

[8] CONFERENCIA EPISCOPAL PARAGUAYA, Mensaje…, 3.

[9] CONFERENCIA EPISCOPAL PARAGUAYA, Mensaje…, 5.

[10]Ídem, 6.

[11] Ibídem

Más allá del desierto...

Más allá del desierto, a la montaña de Dios

Domingo III de Cuaresma - Ciclo C

Queridos hermanos y hermanas:

En este Domingo III de Cuaresma, quisiera invitarlos a meditar a partir de la primera lectura -tomada del Libro del Éxodo (Éx 3,1-8a. 10. 13-15)-; en particular quisiera que meditemos en el primer versículo de la misma:

«Moisés, que apacentaba las ovejas de su suegro Jetró, el sacerdote de Madián, llevó una vez el rebaño más allá del desierto y llegó a la montaña de Dios, al Horeb»     (Éx 3,1).

Más allá del desierto…

Si prestamos atención al texto bíblico nos daremos cuenta de que contiene dos imágenes muy típicas del tiempo cuaresmal: el desierto y la montaña.

En efecto, el desierto es el lugar al que Cristo fue conducido por el Espíritu para ser tentado por el demonio (cf. Domingo I de Cuaresma), y la montaña es el lugar en el que Jesús se transfiguró en presencia de Pedro, Santiago y Juan en su camino hacia Jerusalén (cf. Domingo II de Cuaresma).

Ambos lugares, ambas imágenes, vuelven a aparecer ante nosotros en medio de nuestro itinerario cuaresmal. ¿Por qué?

En primer lugar ambas imágenes -desierto y montaña- nos recuerdan el sentido de la Cuaresma, nos recuerdan la actitud con la cual debemos vivirla y cuál es su meta.

El desierto es soledad, no en el sentido de simple aislamiento, sino en el sentido de una huida de todo aquello que nos dispersa, nos distrae y obstaculiza el encuentro sincero y personal con Dios.

En este sentido, desierto y ayuno están relacionados. Cuando ayunamos de alimentos, o cuando ayunamos de actitudes nocivas -el rencor, la murmuración, la soberbia-, o cuando ayunamos de ciertas situaciones que nos distraen, que nos alienan, estamos adentrándonos en el desierto. Estamos adentrándonos en un espacio de soledad y silencio donde queremos encontrarnos con Dios.

El mismo Jesús fue al desierto, a esa soledad, silencio y oración. Y allí tuvo la gran lucha con las tentaciones, pero también el gran encuentro con Dios. “Allí confirmó ser Dios la fuente de su verdadera identidad («Al Señor tu Dios adorarás, sólo a él servirás»). La soledad es el lugar de la gran lucha y el gran encuentro; lucha contra las imposiciones del falso yo y encuentro con el Dios-amor que se da así mismo como sustancia del  nuevo yo”.[1]

Sí, la Cuaresma es desierto, es decir, soledad, silencio y oración. Y justamente por eso, porque es soledad -confrontarse con uno mismo-, porque es silencio -dejar de lado distracciones y aprender a concentrarnos-, y porque es oración -estar a solas con Dios-, es lugar de conversión, de transformación.

Llevamos ya dos semanas de Cuaresma… ¿Hemos buscado el desierto? ¿Hemos buscado espacios y tiempos de soledad, silencio y oración? ¿O nos resistimos a encaminarnos hacia el desierto, hacia el inicio de nuestra conversión?

Llegó a la montaña de Dios

El texto del Éxodo nos recuerda que el sentido del peregrinar por el desierto es llegar «a la montaña de Dios».

La montaña, como imagen religiosa, “es considerada como el punto en que el cielo toca la tierra”.[2] Por eso, también en la Sagrada Escritura, la montaña es el lugar de una manifestación especial de Dios.

De hecho, en el texto del Éxodo que acabamos de escuchar, la montaña es calificada como «tierra santa», pues Dios revela allí su nombre a Moisés (cf. Éx 3,14). Así la montaña se constituye en lugar de vocación y por ello de revelación. Allí Moisés ha sido llamado por Dios y ha recibido una misión. Allí Dios se revela como el Dios de sus elegidos, el Dios que se compromete con los que llama.

Se nos hace entonces claro el sentido de nuestro desierto cuaresmal: prepararnos para llegar a la montaña santa donde Dios quiere volver a elegirnos y revelar su misericordia hacia nosotros.

Si ustedes no se convierten…

Por eso, a mitad de nuestro camino cuaresmal, ¡qué bien nos hace recordar el sentido y la meta de este tiempo!

Y qué bien nos hacen las palabras de Jesús que nos recuerdan que necesitamos convertirnos a Él siempre de nuevo (cf. Lc 13, 1-9). Durante el tiempo cuaresmal Él quiere remover la tierra de nuestro corazón para que demos frutos de conversión y misericordia.

¡No nos cansemos de nuestro caminar cuaresmal! Si tomamos conciencia de que no nos hemos adentrado en el desierto de la soledad para estar con el Señor, decidámonos ahora a entrar en ese desierto con el anhelo de llegar a la montaña santa. Jesús no se cansa de animarnos a vivir con Él. Jesús no se cansa de invitarnos a la conversión.

¡Él nos acompañará al desierto! ¡Él nos ayudará a subir la montaña santa! ¡Él nos ayudará a dar frutos de conversión y misericordia!

En medio de nuestro caminar cuaresmal acudamos al Santuario, desierto donde podemos crecer en intimidad con Dios y montaña donde el Señor nos muestra su misericordia; y pidámosle a María que nos acompañe y que nos enseñe a caminar hacia la montaña santa de la Resurrección de Cristo. Amén.

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[1] HENRI J. M. NOUWEN, El camino del corazón, 22.

[2] X. LÉON-DUFOUR, Vocabulario de Teología Bíblica, 557.

Cuaresma, estilo de vida

Cuaresma, estilo de vida

Domingo I de Cuaresma – Ciclo C

Queridos hermanos y hermanas:

            La Liturgia de la Palabra de este Domingo I de Cuaresma nos invita a acompañar a Jesús al desierto (Lc 4, 1-13); o mejor dicho, nos invita a seguirlo al desierto, a ir con Él.

            La Cuaresma es fundamentalmente seguimiento de Jesús; seguimiento de aquel en quien hemos sido bautizados; seguimiento de aquel que reconocemos como maestro de vida; seguimiento de aquel que nos llama para estar con Él y para enviarnos a anunciar la misericordia de Dios.

Regresó de las orillas del Jordán

            Si hemos prestado atención al texto evangélico que hemos escuchado, tomaremos conciencia de que la experiencia de Jesús en el desierto –en el cual fue tentado- sucede inmediatamente después de su bautismo.

            Y esto no es un mero detalle. En su bautismo Jesús es reconocido como Hijo y Mesías. Dice el texto de San Lucas: «Y mientras estaba orando, se abrió el cielo y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal, como una paloma. Se oyó entonces una voz del cielo: “Tú eres mi Hijo muy querido, en quien tengo puesta toda mi predilección”» (Lc 3, 21b-22).

            Este mismo Jesús que ha sido reconocido –y en cierta manera investido- como Hijo y Mesías de Dios, es «conducido por el Espíritu al desierto donde fue tentado por el demonio durante cuarenta días». ¿Cuál es el sentido de todo esto? Se trata del camino que debe realizar Jesús. El mismo Jesús tiene que aprender, por medio del camino de la tentación y de la prueba, lo que significa realmente ser Hijo y Mesías.

            Esto significa que también nosotros tenemos que aprender siempre de nuevo lo que significa ser bautizados, hijos y discípulos. “Para madurar, para pasar cada vez más de una religiosidad de apariencia a una profunda unión con la voluntad de Dios, el hombre necesita la prueba.”[1]

Conducido por el Espíritu al desierto

            Jesús se deja conducir y guiar por el Espíritu al desierto. Pero él no solamente es dócil a esta inspiración del Espíritu, sino que la hace suya y colabora con la misma: «no comió nada durante esos días». Sí, el Espíritu lo invita a un espacio y tiempo especial –el desierto-, pero también Jesús se adentra en la soledad y el silencio del desierto privándose de alimento, privándose de toda distracción, para que el cuerpo y el alma entren en comunión con el Espíritu y su acción.

            Para comprender la acción del Espíritu y la acción de Jesús, debemos entender qué es el desierto. ¿Por qué el Espíritu lo conduce al desierto?

           En la Sagrada Escritura el desierto es parte del camino que el pueblo de Israel debe realizar para sellar alianza con su Dios y peregrinar hacia la tierra prometida. En ese sentido, el desierto es parte del éxodo que Israel debe realizar: salida del propio yo para encontrarse con el tú de Dios.

            El desierto, con su austeridad, silencio y soledad, es así tiempo de preparación y de purificación; es tiempo de lucha interior –de confrontación con uno mismo- y eso es tiempo de madurez. Antes de iniciar su misión, también Jesús necesita madurar; necesita confrontarse en su interior con las tentaciones de la humanidad para poder solidarizarse con ella y rescatarla.

Las tentaciones: estilo de vida mundano

            Así, las tentaciones se nos presentan, en Jesús, como “lucha interior por la misión, una lucha contra sus desviaciones, que se presentan con la apariencia de ser su verdadero cumplimiento”[2], y como un descender a las luchas interiores de cada hombre y mujer de fe.

            En primer lugar las tentaciones se muestran como un aparente camino para vivir su condición de Hijo de Dios. No en vano inician con la provocación: «si tú eres Hijo de Dios». Así, se nos descubre la naturaleza misma de toda tentación: tergiversar nuestra condición de hijos de Dios y con ello nuestra relación filial con Dios.

            Cada tentación en particular es una velada invitación para presentarnos ante Dios no como hijos, sino como seres autónomos y autosuficientes.

            Si Dios no sacia con el pan cotidiano, o, si aparentemente no sacia los anhelos del corazón; entonces, el hombre mismo deberá forzar a Dios a que lo haga, o ceder a la pretensión de la eficacia que todo lo puede solucionar. Si Dios no concede el reconocimiento, el prestigio o el poder al que creemos tener derecho; entonces el hombre mismo se corromperá –corromperá sus ideales- buscando a cualquier precio el poder. Si Dios no se manifiesta de forma extraordinaria; entonces el hombre deberá probar su existencia a través del espectáculo religioso. Saciedad, poder y certeza indiscutible; tres tentaciones que engloban otras y nos acechan a lo largo de la vida.

           

       ¿Cómo responde Jesús al tentador y a las tentaciones? Ante todo debemos recordar que Él está «lleno del Espíritu Santo», y desde esa plenitud de vida interior es capaz de desenmascarar las tentaciones y demostrarnos que la única manera de vencerlas es afirmando nuestra relación con Dios Padre.

            Solo el que es verdaderamente hijo –como Jesús-, recibe el sustento de su vida desde la Palabra de Dios y de la íntima relación con Él. Solo el que se sabe hijo, reconoce que el poder y la sabiduría se encuentran en las manos del Dios providente que guía la historia. Solo el que es hijo, sabe descubrir a Dios en lo pequeño, en lo ordinario y cotidiano.

            En el fondo, la lucha que lleva a cabo Jesús en el desierto no es una lucha contra tentaciones o situaciones aisladas. Jesús lucha con un estilo de vida mundano y nos propone un estilo de vida filial.

Cuaresma: estilo de vida

            El texto de San Lucas concluye diciendo: «Una vez agotadas todas las formas de tentación, el demonio se alejó de él, hasta el momento oportuno». Jesús ha vencido, y lo ha hecho precisamente renunciando a toda autonomía y autosuficiencia, y mostrándose como Hijo en constante relación con su Padre.

            Y si bien esta experiencia de maduración lo marca y lo ayuda a definir su identidad como Hijo de Dios, el tentador siempre buscará, a lo largo de su vida, tergiversar su ser y su misión.

            Lo mismo ocurrirá con nosotros, siempre de nuevo seremos tentados a olvidar nuestro ser hijos e hijas de Dios. Por ello, siempre de nuevo debemos estar atentos y no dejarnos adormecer por el espíritu mundano.

            Así tomamos conciencia de que la Cuaresma es para el cristiano un estilo de vida. Oración, ayuno y limosna, no son solo prácticas exteriores y aisladas, sino estilo de vida y seguimiento de Jesús de Nazaret, el verdadero Hijo y Mesías. Oración, ayuno y limosna, están llamados a dar forma a nuestra vida y a hacernos más cristianos, más Cristo.

            A María, Madre de Misericordia, Madre del desierto, le pedimos que nos acompañe en este camino cuaresmal, y que nos eduque y forme a semejanza de Jesucristo, Hijo de Dios. Amén.

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[1] J. RATZINGER/BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret. Desde el Bautismo a la Transfiguración (Planeta, Chile 2007), 199.

[2] J. RATZINGER/BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret…, 50.